夏鲁寺，在日喀则市境内，位于市驻地东南、甲措雄乡的一个山坳里，距日喀则市26公里。相传这里曾是吐蕃十大商市之一。现为西藏自治区重点文物保护单位。
            　　
　　夏鲁寺是西藏佛教中较大的寺庙之一，也是藏传佛教夏鲁派的祖寺。夏鲁寺以藏汉结合的建筑风格闻名西藏，它是用藏式殿楼配以汉式宫殿楼阁式的琉璃砖瓦房顶，飞檐兽吻，加上木架斗栱支撑，两种不同建筑风貌融合得体，这充分显示了藏汉兄弟民族的能工巧匠们亲密的协作关系。
            　　
　　夏鲁寺始建于1087年（北宋元祐二年），由萨迦派的吉尊·西绕琼乃主持修建。吉尊家族原为香雄地区王裔，吐蕃王朝时期吉尊家族许多人都受赞普重用。998年，西藏佛教进入后弘期，当时佛教徒鲁梅·楚臣喜饶等卫藏十人（即：鲁梅·楚臣喜绕、章·益西云丹、热西·楚臣郡勒、巴·楚臣罗哲、松巴·益西罗哲等前藏五人；洛敦·多杰旺秀、村尊·喜绕僧格、珀东巴·德噶等后藏三人；阿里俄杰兄弟二人）在朗达玛禁佛以后，听说从西藏逃亡到青海的大喇嘛钦·贡巴绕赛（约891～975）是位高僧，便前去拜他为师。最扣，十人中有一人叫做洛敦·多杰旺秀的学成回藏，就在日喀则东南的甲措建了一座寺庙名“坚孔”，收了一名徒弟叫“吉尊·西绕琼乃”。吉尊·西绕琼乃后去印度求学，成为知识渊博的佛学家。为了发展佛教，吉尊·西绕琼乃欲建寺庙，便请求大师洛敦·多杰旺秋身箭定址，箭落在庄稼刚长出来的青苗地里，“青苗”，藏语意为“夏鲁”，故取名为“夏鲁寺”。
            　　
　　据西藏宗教史书记载：1320年，夏鲁万户长扎巴坚赞（系吉尊家族）将其妹旬奴贝嫁与萨迦以联姻，后来家族势力不断扩大。后扎巴坚赞去内地朝觐元朝皇帝、元仁宗赐给他金册金印，并按扎巴坚赞请求，皇帝布施财物派遣工匠以助扩建夏鲁寺。今天夏鲁寺的建筑规模和模式及大多数绘画和雕塑作品都是在这次扩建中创作完成的。寺庙建成后，万户长迎请佛教大师布顿·仁钦珠担任寺主。布顿·仁钦珠（1290～1364）是夏鲁派（亦称“布顿派”）的创始人，他是藏传教萨迦派中绰浦系的一位知识渊博的学者，其父胜幢吉祥贤、母福意都是密宗的轨师（阿闍黎）。他幼年从母学读经文，7岁到绰浦派求受菩提心教授，8岁依其他学乾学习历算、书法、卦宫、咒术，并随其祖父学习旧派的大圆满法数年，对于大圆满的普行续、前译的五部、后译的十三部、心部母子十八部等法，都曾广泛深入地研习。18岁受沙弥戒后，研习显教小、中般若经、论世面、律藏、因明等各种释、疏；23岁受比丘戒后，仍继续广为研学各派的显密教法，从自幼到成年共从28位学者修学，对当时藏传佛教中所有的显密教法几首全部学完；30岁左右开始从事著述、翻译和编订大藏经等工作。1320年夏鲁寺重建后，他任住持期间，广传四部（事密、行密、瑜伽、无上瑜伽）密法，校订了大藏经，编有大藏经目录，其著述有28函共计一百余部。1322年写出了《布顿佛教史》（即“善逝教法源流”），这部历史著述中一部分是记述佛教在印度、尼泊尔传播的史实；另一部分是记述佛教在西藏及藏族地区的传播与发殿情况，包括西藏佛教“后弘期”初的历史；最后一部分是《甘珠尔》、《丹珠尔》大藏经的总目录，这是研究西藏佛教史的主要参考书之一。布顿·仁钦珠综合了噶当、噶举、萨迦、宁玛等派的特点，自选显密修学的精要，侧重教授门徒，其观点、见解、讲授、修行之风盛极一时，卫藏各地僧侣闻风云集于夏鲁寺，常住门徒达三千余众，其中著名的门徒有：法祥、童福、宝胜等。
            　　
　　元朝统一西藏后，由于砟鲁寺的影响和势力，以及寺主吉载（吉尊·西绕琼乃之后代）与萨迦法王八思巴的弟弟准衮洽纳关系十分密切，而被元帝封为萨迦王朝十三个万户（即：后藏的拉堆洛、拉堆绛、固莫、曲弥、香和夏鲁；前藏的嘉麻、止贡、蔡巴、唐波齐、帕摩竹和雅桑；前后藏交界处的羊卓越达隆）之一的夏鲁万户长。1329年，日喀则地鲁万户长。1329年，日喀则地震时夏鲁寺遭到毁灭性破坏。当时吉载正在北京，元帝得知夏鲁寺毁于地震时即命吉载返藏重新修复，并赐给大量钱财作修复之资。于是吉载从内地请来大批汉族工匠，并运来琉璃砖瓦（一说琉璃砖瓦是由汉族工匠指导在西藏墨竹工卡地方烧制的）等物资，于1333年动工，由汉藏工匠合作共同建造了这座具有特殊风格的汉藏混合式结构的寺庙。
            　　
　　夏鲁寺始建时只有少数僧侣，后来历经三次修葺和扩建，僧侣不断增多，到布顿大师任寺主时为鼎盛时期，僧众达三千多人。“十年浩劫”中遭到破坏，仅存大经堂。1981年和1989年政府先后拨巨款进行了维修，恢复了它原有的风貌和特色。现有僧侣六十多人。其主体建筑为三层藏汉合壁建筑，墙体和布局系藏式建筑，屋顶为汉式琉璃歇山顶，由金殿、回廊、护法神殿、般若母殿和东西南北无量宫殿等主要建筑单元组成。主殿上下有房49间，占地面积1500平方米。底层大殿供奉释迦牟尼佛像和八大随佛弟子塑像，西边经堂内分别供奉《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经；第二层供奉释迦牟尼佛和布顿大师塑像，其左右为坛城殿，前殿供奉慈尊佛像和十六罗汉像。
            　　
　　夏鲁寺内珍藏着大量的壁画、佛像、经书、唐卡、法器等历史文物，其中以四大寺宝著称：
            　　
　　第一件宝是“拉字经板”：在建寺时期采用了108块小木板拼成方形，每块木板上都刻有一个经文字。由108块字板组成了一段经文。信教群众去朝拜时，都希望得到一张由拼字板印成的“消灾降福”经文。
            　　
　　第二件宝是“圣水坛”：大经堂东南角陈列着一个直径80厘米的大铜坛。传说此坛十二年换水一次，换水时，原装的净水不增不减，人能得到此坛中的“圣水”便一生吉祥，还可洗净10种污垢。
            　　
　　第三件宝是“天生六字真言石”：该石传说是建寺挖地基时出土的，挖出时，石上便有六字真言字迹，四角并有4个小佛塔，因而传为天生六字真言石。殃在寺墙脚下，作为该寺的基石。
            　　
　　第四件宝是“石头脸盆”：据说是建寺人吉尊·西绕琼乃当时苦行洗脸盆，陈放在大殿前面。雨水积满后不外溢，甚为神奇。
            　　
　　夏鲁寺的壁画系元代藏传佛教壁画艺术的典范之作。题材由显密两宗组成。显宗以藏传故事和佛本生故事为主，主要集中在一层金殿回廊四周，其中佛本生故事壁画最为精彩，共有100铺（现存96铺），依据噶玛噶举黑帽系第四世活伸缩让迥多吉（1284～1339）撰著的佛本生故事集（一百本生）绘制，构图宏大，采用棋格式构图，绕回廊外壁一周，金碧辉煌，系夏鲁寺壁画一绝。佛传故事主要有“十二相成道”和“须摩提女请佛”，构图亦十分巨大，为藏传佛教寺院壁画同类题材中的代表作。密宗题材主要为坛城和坛城中的诸佛、菩萨、明王护法画像，包括一层回廊内壁的五方佛（即：毗卢遮那佛、阿閦佛、阿弥陀佛、宝生佛、不空佛）、般若母殿的单尊画像和三层东、西、南、北无量宫殿中的大型坛城壁画。主要绘有吉祥胜坛城、金刚界坛城、普明坛翅和文殊城等系列坛城壁画，均按布顿大师十万坛城尊像仪轨绘制。其中东无量宫殿中的文殊坛城系列壁画为布顿大师新手绘制，甚为珍贵。
            　　
　　夏鲁寺壁画的风格清闲明快，质朴端丽。从其风格渊源来看，分别受到了元代中原内地艺术和尼泊尔、印度等佛教艺术的影响，中原内地艺术的影响除了表现在夏鲁寺建筑上的歇山琉璃建筑造型外，在壁画中的影响主要体现在四大天王等部分人物造型和山水、亭台楼阁纹样的表现上。护法神殿的青龙和朱雀纹样、西无量宫殿中萨迦五祖（好：贡嘎宁布、索南孜摩、札巴坚赞、贡噶坚赞、八思巴）壁画中的树木晕染皴擦、大殿回廊壁画中的建筑样式都是具有明显中原特点的作品。尼泊尔、印度佛教艺术的影响主要表现在部分构图、人物造型和传统诸佛、菩萨尊像仪轨诸如标帜、手印、乘座等的塑造上。在大殿回廊《舞蹈本生》大型壁画中的舞女，仍有较为明显的南亚人种特征。该寺壁画根据自身的艺术传统和审美，融元代中原和印度、尼泊尔等地的佛教世术为一体，展现出一种全新的格调。
            　　
　　夏鲁寺壁画对元末明初西藏的壁画艺术产生了重大的影响。其向北影到觉囊寺等寺庙的壁画艺术，促进了拉堆艺术风格的产生和形成；向东南影响到了明代著名的江孜白居寺壁画艺术的形成。因此，夏鲁寺壁画在元、明两代西藏壁画艺术中起着承前启后的作用，是元、明两代西藏艺术发展史上的里程碑，对研究元、明两代乃至于整个西藏艺术史，及元、明两代西藏艺术与中原和尼泊尔、印度等地间的相互交流均有重要的参考价值。