［中图分类号］B929．9+K281［文献标识码］D［文章编号］1002－557（X）（2009）02－0134－02
华锐藏区地处青藏高原东北部祁连山东段南北麓的大通河、庄浪河流域，西与张掖相连，南达湟水河与觉仓（乐都、民和南山），东与永登毗邻，北靠古浪、武威、永昌等县（市），历史上是一个藏族的重要聚居区，其中甘肃省的天祝藏族自治县是华锐藏区的一个主要组成部分。古往今来，华锐藏区就是一个多民族活动交往的地区，历史上很多民族先后在此交错集居，共同组成了民族大家庭。所以，华锐是中华西部文明开发较早的地区之一，文化方面亦表现出鲜明的多元性特征。
特定地区的文化形态是在其独特的地理环境和长期的社会发展中形成的，作为一种文化形态之一，地区的民俗文化也是如此。著名的民俗学家钟敬文先生认为，民俗就是民间风俗习惯，它是最古老和最具有生命力的，是最能体现一个地域人民的心理、性能、精神和审美情趣的文化现象。被人们按“华锐” 的藏文字义而美称为“英雄部落”的华锐藏区，具有丰富多彩的民俗文化，这里的藏族民俗文化，特色浓郁，地方风格突出，是安多藏族民俗文化的一个重要组成部分。另外，由于华锐藏区在历史上是一个藏传佛教盛行的地区，所以藏传佛教文化也对华锐民俗文化产生了重要的影响。
近几年来，华锐文化引起了很多研究者的关注，有关该地区民俗文化研究的文章也多见于各类期刊。可以说，目前学界对华锐民俗文化的研究已取得了可喜的成绩。然而，从客观上讲，我们不得不承认这些成果尚有进一步深入研究的地方，因为有些文章描述生动而缺乏深入分析，有些文章虽有分析却过于简单，没有形成一本全面系统论述华锐藏族民俗文化的专门著作。甘肃省藏学研究所副研究员华锐·东智撰写的《华锐民俗文化》（甘肃民族出版社2008年9月版）是目前研究华锐民俗文化仅有的一本专著，可以说较为扎实地填补了这一领域的学术空白。《华锐民俗文化》一书，一方面以厚实的文献资料和宽阔的学术视野寻找到了华锐民俗文化与整个藏族民俗文化的聚焦点，全面、系统、深入地探讨了它们之间的内在联系，另一方面剖析了华锐民俗文化独特的地域特征及其产生、发展、变化的轨迹。论著中提出了一系列具有创新性、开拓性和前瞻性的理论见解，其学术水平较同类著作有一定的提升。另外，该论著观照了学术热点，突破了理论难点，在研究方法上采用了多种分析法，对涉猎的问题进行了比较和分析，强化了其地域性和理论性。
总之，《华锐民俗文化》一书具有以下几个突出特点：
一、该书是第一部全面介绍华锐民俗文化的专著，体系完整、重点突出。其分10章论述了华锐藏区的形成、佛苯文化的传播以及人生仪礼习俗、饮食习俗、服饰习俗、婚礼习俗、节日习俗、丧葬习俗、禁忌习俗、苯和藏传佛教习俗文化等民俗事项，每章由3至7节组成，共44节，20余万字。可以说，该书整体构架体系设计完整；对华锐民俗文化介绍全面细致；论述由表及里，深刻独到。作者除设2章对藏族民俗的共性文化进行了简单阐述外，重点对华锐地区独特的民俗风情进行了全面介绍，从而突出了中心，抓住了重点，充分展示了华锐民俗的独特性。尤其对华锐服饰文化、婚姻文化、节日文化、丧葬文化等研究比较深刻，对民俗的“细节”问题交代细腻，认识明确，分析透彻。
二、该书研究视角新颖，运用了多种学科的研究方法。民俗学与民族学、人类学、历史学、社会学、心理学、美学、宗教学等社会科学有密切关系，从这个意义上讲，民俗学是多学科的综合。作者正是从这一理论认识的基点出发，在写作过程中将历史学、人类学、心理学等的研究方法相结合，突破了以往对民俗研究就事论事的陈旧方法，大大增强了论述的深度。通过这些研究方法，作者对华锐民俗文化的同源性与地域性、先进性与落后性都阐述得详细生动，合理精彩。比如对华锐每一民俗事项，作者首先以历史学的眼光追述其源，然后以人类学、社会学的眼光突出描述华锐地域文化之特色，这种研究方法始终贯穿于全书。又比如对饮食文化进行描述时，作者阐述了藏传佛教和藏医与饮食的关系，给人以耳目一新的感觉。同时，作者又从社会学、美学的角度，对华锐地区的众多民俗进行了精彩的诠释。像这种多领域、多层面、纵横交错的研究体系，无疑具有一定的启发和借鉴意义。综观全书，作者每一次阐述或分析一个问题时，几乎都会有相应的理论知识作为依托，不仅体现了其严谨求实的治学精神，也给本书相关理论和观点的可信度提供了坚实的基础。
三、该书在局部范围内对华锐乃至藏族习俗文化重新进行了诠释。近年来学术界对藏族民俗文化的研究有所深化，但从整体而言，对一些民俗事项的渊源、内涵、表现形式以及称谓等的研究解释还不到位。该书就现今学术界对藏族习俗文化研究不深入的一些问题重新进行了诠释。通过引用大量的史料和调查取证，作者分析纠正了学术界常出现的一些错误解释，对部分名词称谓、习惯用语和民俗现象进行了比较正确的解释，比如藏族文化中的“鲁” 与汉族文化中“龙”的联系与区别、藏族的“拉则”与蒙古族的“鄂博”的关系等。该书对一些民俗文化的遗存原因和社会价值研究始终保持了客观分析的态度，如作者对华锐禁忌文化的阐述，认为禁忌文化所折射出的许多优良思想在我国社会主义精神文明建设、构建和谐社会和保护生态环境等事业中起着潜移默化的作用。再如，作者对苯教文化在华锐藏区遗存的原因、对藏传佛教祈愿礼俗与健康的关系分析透彻，思维开阔，研究亦较为深入。
四、该书披露了作者掌握的许多第一手资料，进一步充实了《华锐民俗文化》一书的研究内容。该书作者一直关注对华锐民俗文化的调查研究，先后发表了多篇相关论文，这些成果为这部《华锐民俗文化》奠定了坚实的基础。另外，作者利用3年多的时间翻阅了大量藏汉文史料，并多次深入寺院、村落进行社会调查，从而掌握了大量的第一手材料，比如饮食、装饰、节日和本地区一些山神的传说故事等。这些第一手材料的引用，更加充实了《华锐民俗文化》的内容，也给藏学界的相关研究提供了宝贵材料。
值得一提的是，《华锐民俗文化》脱稿后，作者特请西北民族大学的藏学专家和相关华锐民俗学专家对书稿进行了审阅，并根据专家学者提出的意见进行了补充修改，使其具有了较高的学术质量。当然，作为专门研究华锐民俗文化的第一部专著，这一新作尚存在一些不足和有待完善之处。华锐民俗是当地最具魅力的文化现象之一，书中若适当加入相关图片，以图文并茂的版式展现给读者，不仅易于接受，而且会给该书增色不少。另外，作者对一些调查资料引用不太规范，若对这些资料规范使用，深层次地进行分析研究，相信会更有说服力和新鲜感。但无论如何，青年学者华锐·东智首先完成了一项基础性研究课题，这不但为他自己今后的科研工作打下了坚实的基础，而且对我们学术界而言，又完成了一项较有分量的学术成果，可喜可贺！
［作者简介］陈立健，中国藏学出版社副编审。（北京 100101）
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